{"id":9703,"date":"2012-09-14T00:00:00","date_gmt":"2012-09-13T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9703"},"modified":"2012-09-14T00:00:00","modified_gmt":"2012-09-13T22:00:00","slug":"die-kleiderordnung-der-muslimischen-frau-teil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9703","title":{"rendered":"Die Kleiderordnung der muslimischen Frau – Teil 2"},"content":{"rendered":"\n

Der Jilbab ist ein \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck, welches den ganzen K\u00f6rper bedeckt. Die Definition, Beschreibung und Beschaffenheit des Jilbabs kann der lexikalischen Definition des Begriffs „Jilbab“ entnommen werden, beispielsweise arabischen W\u00f6rterb\u00fcchern.
Ibn Mazur: „Der Jilbab ist das \u00e4u\u00dfere Kleid bzw. der Mantel oder Umhang. Es stammt vom Verb „tajallbaba“ mit der Bedeutung „bekleiden“ oder „einh\u00fcllen“. Der Jilbab ist das \u00e4u\u00dfere Gewand bzw. die Bedeckung, welche die Frau \u00fcber den normalen Kleidern tr\u00e4gt um sich von Kopf bis Fu\u00df zu bedecken. Es verh\u00fcllt somit den kompletten K\u00f6rper.“
Al-Fayruz Abadi: „Der Jilbab […] ist das, was die Kleidung verbirgt – wie eine Abdeckung.“
Zutreffende Beschreibungen findet man auch in Lexika nicht-islamischen Ursprungs, wie z. B. in einem Standardwerk des 19. Jahrhunderts, verfasst vom britischen Gelehrten und Lexikographen Edward William Lane (1801-1876):
Arabisch-englisches Lexikon: „Jilbab“[…] Etwas, das den ganzen K\u00f6rper verdeckt und ein weiter Umhang f\u00fcr die Frauen, k\u00fcrzer als die Milhafah (Laken); oder etwas, womit die Frau ihre anderen Kleidungsst\u00fccke bedeckt.“
Eine weitere Beschreibung liefert das Oxford W\u00f6rterbuch des Islam, worin es hei\u00dft:
„Jilbab – allgemeiner Ausdruck f\u00fcr die \u00e4u\u00dfere Bekleidung der Frauen (Tuch, Mantel, Umhang) in sesshaften arabischen Gemeinden vor und nach dem Aufstieg des Islam. Der Qur’an (33:59) schreibt muslimischen Frauen vor, sich zu bedecken, da es als ein Statussymbol und als eine Defensivma\u00dfnahme gegen sexuelle Bel\u00e4stigungen an \u00f6ffentlichen Orten fungiert.“
Die Definition des Jilbab als ein \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck ist auch textlich gest\u00fctzt. In diesem Kontext sind die prim\u00e4ren islamischen Gesetzestexte gemeint, die vom Gesetzgeber verpflichtend auferlegt wurden, sprich Qur’an und Sunna. So stellt es die folgende Aya der 24. Sura \u00e4lteren Frauen zur Wahl, sich zu bedecken oder nicht:
(Was nun) die \u00e4lteren Frauen (betrifft), die nicht mehr auf Heirat hoffen k\u00f6nnen, so trifft sie kein Vorwurf, wenn sie ihre T\u00fccher ablegen, ohne ihre Zierde zur Schau zu stellen. Aber wenn sie sich dessen enthalten, ist das besser f\u00fcr sie. Und Allah ist Allh\u00f6rend, Allwissend.<\/strong> ( Sura 24, Aya 60)
Jene Bedeckung, von der hier die Sprache ist, muss zwangsl\u00e4ufig ein \u00e4u\u00dferes Gewand sein. Denn mit der Kleidung, die abgelegt werden darf, kann unm\u00f6glich normale Kleidung gemeint sein, da die Frau ja sonst nackt w\u00e4re. Und deshalb haben auch die Gef\u00e4hrten des Propheten, wie Ibn Abbas und Ibn Masud, den Umhang auf den Jilbab bezogen, denn es ist das \u00e4u\u00dfere Gewand, das von Frauen getragen wird. Beide galten als Experten der Qur’an-Deutung.
Ma\u00dfgeblich ist auch, dass der Jilbab auch in der Sunna als \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck beschrieben wird. Die obige \u00dcberlieferung von Umm Atiyya (Teil 1) ist klar in ihrer Indikation, dass der Jilbab ein \u00e4u\u00dferer Umhang ist. Grund daf\u00fcr ist, dass der Prophet (s.a.s.) anwies, dass die Frau vor Verlassen des Hauses einen Jilbab anziehen soll – und falls sie keinen hat, soll sie sich von ihrer Schwester einen leihen. Die Tatsache, dass es ihr nicht gestattet ist ohne einen Jilbab hinauszugehen, weist auf die Funktion als \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck auf.
Auch die \u00dcberlieferung von Umm Salama zeigt, dass es sich bei dem Jilbab um ein \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck handelt. Es wird berichtet, dass sie den Propheten (s.a.s.) fragte: „Kann eine Frau beten, wenn sie ein langes Kleid und ein Kopftuch tr\u00e4gt, jedoch keinen Izhar (eine Form des Jilbabs)?“ Er (s.a.s.) antwortete: „Falls das Kleid ausreichend lang ist und die Oberfl\u00e4che ihrer F\u00fc\u00dfe bedeckt.“ (Abu Dawud)
Die Tatsache, dass Umm Salamah danach fragt, ob ein langes Kleid und ein Kopftuch ausreichen w\u00fcrden, weist darauf hin, dass der Izhar bzw. der Jilbab \u00fcber der normalen Alltagskleidung getragen wird.
Dies wird auch durch die Meinung der Gef\u00e4hrten unterst\u00fctzt, die sagten, dass sich die Kleidung der Frau w\u00e4hrend des Gebets aus den drei oben genannten Teilen zusammensetzt. Das bedeutet, dass der Izhar \u00fcber der normalen Kleidung getragen wird. So wird berichtet, dass Umar (r.a.) sagte: „Die Frau sollte mit drei Kleiderteilen beten – mit langem Kleid, Kopftuch und Jilbab (Izhar).“ Es wird auch berichtet, dass sein Sohn Abdullah ibn Umar sagte: „Die Frau sollte mit einem langen Kleid, einem Kopftuch und einem Milhafa (Jilbab) beten.“
In \u00dcbereinstimmung mit den oben genannten Berichten, vertritt auch Al-Shirazi die Meinung, dass der Jilbab ein \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck darstellt: „Es ist empfohlen, dass wenn eine Frau betet, ihre Kleidung aus drei Teilen besteht: Ein Kopftuch, welches den Kopf und den Nacken verh\u00fcllt, ein Kleid, welches den K\u00f6rper und die F\u00fc\u00dfe verh\u00fcllt und eine Milhafa (Jilbab) um die normale Kleidung zu verdecken. Dies ist gem\u00e4\u00df dem Bericht von Umar (r.a.): \u201aDie Frau sollte mit folgenden drei Kleidungsst\u00fccken beten: Kleid, Kopftuch und Izhar (Jilbab).‘ Auch wird berichtet, dass Abdullah ibn Umar sagte: \u201aDie Frau sollte beim Gebet ein Kleid, Kopftuch und Lihafah (Jilbab) tragen.‘ Zus\u00e4tzlich wird empfohlen, dass ihr Jilbab weit genug sein sollte, damit die Form bestimmter K\u00f6rperteile in Beugepositionen des Gebets nicht zu erkennen ist.“
An-Nawawi (gest. 676 nach der Hijra), der Al-Shirazis Muhazzab kommentierte, erl\u00e4utert die letztere Aussage und schreibt sie Imam Shafi’i (Gr\u00fcnder der shafiitischen Rechtschule) zu: „Diese Anordnung wurde von Ash-Shafi’i festgestellt und die anderen Gelehrten dieser Rechtsschule stimmten dem zu.“ Auch er vertritt die Meinung, dass der Jilbab „ein \u00fcber der normalen Kleidung getragenes Kleidungsst\u00fcck ist, d.h., ein \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck“ darstellt: „Diese Meinung ist korrekt, und es ist die Meinung von Ash-Shafi’i.“
Ibn Hazm h\u00e4lt in Al-Muhalla fest: „In der arabischen Sprache des Propheten ist der Jilbab eine Oberbekleidung, welche den gesamten K\u00f6rper bedeckt. Ein Kleidungsst\u00fcck, welches unzureichend ist und nicht den gesamten K\u00f6rper bedeckt, kann nicht als Jilbab bezeichnet werden.“
Somit ist der Jilbab sowohl im Qur’an als auch in der Sunna klar als \u00dcbergewand bzw. \u00e4u\u00dferes Kleidungsst\u00fcck definiert. Und genau diese Definition bzw. dieses Verst\u00e4ndnis vertraten auch die Gef\u00e4hrten (r.a.), was von den Gelehrten lediglich best\u00e4tigt wird.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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