Kaum ein Begriff l\u00e4sst den Westen so in Panik geraten wie das \u201eKalifat“. Diese Angst ist das Ergebnis eines k\u00fcnstlich geschaffenen Feindbildes, das den islamischen Staat bereits seit seiner Entstehung begleitet.
Studiert man die Geschichte des Kalifats genau, indem man die jahrhundertealten Klischees ignoriert, wird man feststellen, dass sich der islamische Staat zwar \u00fcber weite Teile der Welt ausgedehnt hat, dass der Sinn seiner Expansion aber weder die Vernichtung noch die Ausbeutung anderer V\u00f6lker war. Anders als die europ\u00e4ischen Staaten, verfolgte der islamische Staat w\u00e4hrend seines Bestehens keine kolonialistischen Ziele. Er betrieb keine imperialistische Au\u00dfenpolitik. Die Merkmale des Imperialismus treffen auf das Kalifat nicht zu.<\/p>\n\n\n\n
Vielmehr nahmen die vielen verschiedenen V\u00f6lker, deren L\u00e4nder dem islamischen Staat angegliedert wurden, mehrheitlich den Islam an und identifizierten sich von da an mit dem Kalifat. Dies gilt f\u00fcr alle islamischen L\u00e4nder, die man heute kennt. Die islamische Herrschaft wurde nicht als Fremdherrschaft betrachtet, so dass sich sogar jene, die nicht zum Islam konvertierten, dem islamischen Staat gegen\u00fcber loyal verhielten, etwa die Christen im islamischen Spanien, die die Reconquista, die R\u00fcckeroberung Spaniens durch die Christen aus dem nicht islamischen Norden der Iberischen Halbinsel, nicht mittragen wollten und f\u00fcr das Kalifat Partei ergriffen. Sie k\u00e4mpften an der Seite der Muslime. Die heutige Zusammensetzung der Umma aus vielen verschiedenen V\u00f6lkern, die im Laufe der islamischen Geschichte den Islam annahmen, spiegelt wider, dass das Kalifat die Menschen durch die Anwendung des Islam dauerhaft miteinander verschmolz.. Auch ohne islamischen Staat halten sie bis in die Gegenwart weiter am Islam fest, identifizieren sich mit ihm und f\u00fchlen sich als Gemeinschaft einander verbunden, ohne dass Zwang ausge\u00fcbt wird.<\/p>\n\n\n\n
Die Expansion des Kalifats ist nicht nur dadurch gekennzeichnet, dass die Menschen in den er\u00f6ffneten Regionen in gro\u00dfer Zahl den Islam annahmen. Mit den islamischen Er\u00f6ffnungen ging immer auch eine Bl\u00fctezeit einher, die alle Bereiche erfasste und von der die Bewohner profitierten. Die Iberische Halbinsel geh\u00f6rt in diesem Zusammenhang zu den anschaulichsten Beispielen, weil Spanien vor seiner Er\u00f6ffnung durch die Muslime das primitive europ\u00e4ische Mittelalter widerspiegelte, durch die islamische Herrschaft einen alle Bereiche umfassenden Aufstieg erfuhr und schlie\u00dflich durch die Vertreibung und Ermordung der Muslime geradezu ver\u00f6dete. Dieser Verlauf ist historisch belegt. Mit dem Ende der islamischen Herrschaft in Spanien und dem Verschwinden der Muslime dort entwickelte sich das Land wieder zur\u00fcck.
Der islamische Staat betrieb keine Kolonialpolitik wie die europ\u00e4ischen Staaten. Seine Intention war gem\u00e4\u00df den Vorgaben des Islam die Verbreitung der islamischen Botschaft, ohne die Menschen jedoch zur Annahme des Islam zu zwingen. Das Kalifat trat nie als Kolonialmacht auf und geb\u00e4rdete sich nicht als Eroberer, denn die Bewohner eines er\u00f6ffneten Gebietes wurden automatisch zu B\u00fcrgern des islamischen Staates mit den gleichen Rechten und Pflichten wie die B\u00fcrger der alten Provinzen des Kalifats. Der Reichtum und die Ressourcen eines Landes spielten bei den Er\u00f6ffnungen keine Rolle, denn die Botschaft des Islam sollte zu allen V\u00f6lkern durchdringen, ob ihr Land nun reich an Bodensch\u00e4tzen war oder nicht.
W\u00e4hrend sich die Expansion des Kalifats positiv auf die Entwicklung der er\u00f6ffneten Gebiete auswirkte und die Muslime in anderen V\u00f6lkern Menschen sahen, denen sie die islamische Botschaft verk\u00fcnden wollten, traten die Europ\u00e4er anderen V\u00f6lkern gegen\u00fcber schon immer als Herrenmenschen auf und blickten auf sie herab als Menschen zweiter Klasse. Mit ihrer Kolonialpolitik beuteten sie andere V\u00f6lker aus und machten ihre L\u00e4nder dadurch zu Entwicklungsl\u00e4ndern, denen sie heute g\u00f6nnerhaft ihre Entwicklungshilfen anbieten, die im Grunde nichts weiter als eine neue, moderne Form der Ausbeutung darstellen. Ein bezeichnendes Beispiel ist Indien. Vor seiner Kolonialisierung durch Gro\u00dfbritannien hatte es eine weit entwickelte Textilindustrie. Durch den britischen Kolonialismus fiel Indien auf die Stufe eines primitiven Agrarstaates zur\u00fcck. Gro\u00dfbritannien unterdr\u00fcckte damals bewusst die industrielle Entwicklung Indiens. W\u00e4hrend also die Gebiete, \u00fcber die sich die islamische Herrschaft in der Vergangenheit erstreckte, dadurch gekennzeichnet sind, dass sie durch den Islam einen Aufstieg erfuhren und die Menschen bis heute \u00fcberzeugte Muslime sind, die sich die islamische Herrschaft zur\u00fcckw\u00fcnschen, f\u00fchrte der europ\u00e4ische Kolonialismus in genau den gleichen Gebieten dazu, dass sie sich in Entwicklungsl\u00e4nder verwandelten, wovon sie sich trotz ihrer vermeintlichen Unabh\u00e4ngigkeit bis heute nicht erholt haben.
Es stellt sich also die berechtigte Frage, ob man angesichts der historischen Fakten ein k\u00fcnftiges Kalifat tats\u00e4chlich f\u00fcrchten muss oder ob die Gefahr nicht vielmehr von den westlichen Staaten ausgeht, die noch immer eine Kolonialpolitik betreiben, die sich nur dadurch vom alten Kolonialismus unterscheidet, dass sie nicht offen zutage tritt. Eine unvoreingenommene Gegen\u00fcberstellung der Geschichte des Kalifats mit der Geschichte der USA beispielsweise fiele eindeutig zu Ungunsten der USA aus, das im Vergleich zum islamischen Staat von Anfang an alle Z\u00fcge des Imperialismus tr\u00e4gt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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