{"id":9560,"date":"2013-01-30T00:00:00","date_gmt":"2013-01-30T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9560"},"modified":"2013-01-30T00:00:00","modified_gmt":"2013-01-30T00:00:00","slug":"pragmatismus-und-sein-einfluss-auf-die-muslime-teil-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9560","title":{"rendered":"Pragmatismus und sein Einfluss auf die Muslime – Teil 1"},"content":{"rendered":"\n

1. Einleitung<\/strong>
„Ihr folgt gewiss den Lebensgewohnheiten der (V\u00f6lker) vor euch, Handbreite um Handbreite, Ellenl\u00e4nge um Ellenl\u00e4nge, bis dass ihr ihnen folgen w\u00fcrdet, selbst wenn sie den Weg in das (Erd-)Loch eines Dabb* einschlagen w\u00fcrden.“ Wir sagten: „Oh Gesandter Allahs, die Juden und Christen (sind damit gemeint)? Er sagte: „Wer sonst?“(Buchari, Muslim) * Ein Dabb ist ein stinkendes W\u00fcstentier<\/cite>
Von Machiavelli stammt der ber\u00fchmte Ausspruch \u201eDer Zweck heiligt die Mittel.“
Immer mehr muslimische Bewegungen scheinen diesem Prinzip zu folgen, ja es gar als Methode zu adaptieren. Gleich einem Cham\u00e4leon \u00e4ndern sie ihre politische Ausrichtung je nach Umgebungsbedingungen.
In unserer heutigen Zeit, in der der Islam bekriegt wird und die Muslime ihren Feinden unterworfen sind, erlebt die Ummah mehr denn je das Auftauchen von folgenschweren Verst\u00e4ndnissen, wo das von Allah Erlaubte f\u00fcr verboten und das Verbotene f\u00fcr erlaubt erkl\u00e4rt wird. Dies auf Basis eines angeblichen Nutzens (Maslaha), der zeitgen\u00f6ssischen Interpretation des Islam und der Begr\u00fcndung, dass die Scharia bestimmte Ziele (Maqasid) besitze, die es mit allen Mitteln zu sch\u00fctzen gelte. So ist es heute gew\u00f6hnlich, dass der Zins f\u00fcr erlaubt erkl\u00e4rt und das islamische Strafgesetz als nicht zeitgem\u00e4\u00df abgestempelt wird \u2013 alles unter dem Vorwand, den allgemeinen Nutzen zu verfolgen.
Diese Denkweise hat auch viele f\u00fcr die heutige Welt bedeutsame islamische Bewegungen beeinflusst, wie fast t\u00e4glich in den Medien zu beobachten ist.<\/p>\n\n\n\n


2. Pragmatismus und der arabische Fr\u00fchling<\/strong>
Durch die sogenannten Revolutionen in der arabischen Welt entstanden und entstehen durch das Abtreten der vorherigen Despoten politische L\u00fccken, die es zu f\u00fcllen gilt. Hierbei sind, anders als in der Vergangenheit, islamische Bewegungen allen voran. Dieses l\u00e4sst sich insbesondere in Tunesien und \u00c4gypten beobachten. Im Zuge dessen f\u00e4llt dem aufmerksamen Beobachter auf, dass einige dieser vermeintlich islamischen Bewegungen und Pers\u00f6nlichkeiten Standpunkte vertreten, die dem Islam diametral widersprechen.
So konnte z.B. Abol Futuh, ein ehemaliges Mitglied der Muslimbr\u00fcderschaft und vor kurzem noch Pr\u00e4sidentschaftskandidat \u00c4gyptens, in einem Interview mit einem israelischen Fernsehsender dabei beobachtet werden, wie er verlautete, dass er Israel als Staat anerkenne und das \u201eFriedensabkommen von Camp David“ nicht missachten werde. Bei seinem Auftritt in Davos im Januar 2012 begr\u00fc\u00dfte er auch die Teilnahme der Salafiten am politischen Geschehen mit der Begr\u00fcndung, dieses w\u00fcrde sie pragmatischer machen und sie somit von \u201eradikalen“ Ansichten abbringen.<\/p>\n\n\n\n


Solche und \u00e4hnliche \u00c4u\u00dferungen waren seit dem Sturz Mubaraks fast schon regelm\u00e4\u00dfig aus dem Lager der Muslimbruderschaft zu vernehmen. Doch \u00fcberraschender war es zu beobachten, wie die einst sich der Politik widersetzenden Salafiten \u00c4gyptens pl\u00f6tzlich offen in der Politik mitmischten, ja selbst eine Partei namens Hizb-ul-Nur gr\u00fcndeten. Was vor urzem noch als haram gesehen wurde, ist nun pl\u00f6tzlich halal. Dieses Lager wusste in der n\u00e4heren Vergangenheit ebenso ad\u00e4quat mit abstrusesten \u00c4u\u00dferungen von sich reden zu machen. Verbittert musste die Ummah ertragen, wie diese einst so „konservativen Muslime“, die selbst bei Angelegenheiten wie zu langen Gew\u00e4ndern oder zu kurzen B\u00e4rten keinen Kompromiss und keine Gnade kannten, nun jedoch gro\u00dfe Kompromissbereitschaft zugunsten unislamischer Tendenzen zeigen.
So gab der Sprecher der Al-Nur Partei, Youssri Hamad, in einem Interview mit dem Israeli Army Radio am 21. Dezember 2011 bekannt, dass die Al-Nur Partei nicht vorhabe, den Friedensvertrag mit Israel zu brechen. Des Weiteren hie\u00df es am 20. November 2011 nach offiziellen Aussagen der Al-Nur, dass sie milit\u00e4risches Eingreifen gegen die eigene Bev\u00f6lkerung bedingungslos unterst\u00fctzen und jene kritisieren w\u00fcrde, die das Prestige des Milit\u00e4rs attackieren. Dies habe n\u00e4mlich nur die Auswirkung, dass die Wahlen nicht zu den festgesetzten Terminen abgehalten werden k\u00f6nnten, was zu verhindern sei. Auch war in den vergangenen Monaten vergebens, nach klaren Standpunkten bez\u00fcglich der Errichtung eines islamischen Staates Ausschau zu halten. Dies betrifft sowohl die Gerechtigkeitspartei der Muslimbruderschaft, als auch die Al-Nur Partei der Salafiten. Stattdessen jedoch verstecken sie sich hinter neuen Wortsch\u00f6pfungen wie Al Dawla Al Madaniyah thata marja’iya islamiyah (Zivilstaat mit islamischem Hintergrund) und es durfte pl\u00f6tzlich vernommen werden, dass ein demokratischer Staat nicht mehr abgelehnt w\u00fcrde, solange er sich im „islamischen Rahmen“ bef\u00e4nde. Al-Azhar verlautete daraufhin verleumderisch, der Islam bes\u00e4\u00dfe gar kein eigenes Staatssystem, weshalb ein islamisches Land sich bereits existierender (westlicher) Staatssysteme bedienen k\u00f6nne.
Auch Rashid Al-Ghannushi, F\u00fchrer der Nahda-Partei, distanzierte sich in einem \u00f6ffentlichen Auftritt ganz klar von der Idee des Kalifats und tat dieses als etwas nicht zeitgem\u00e4\u00dfes ab – auch sonst distanzierte er sich von allen islamischen Gesetzen und versprach nur, Demokratie und Menschenrechte umzusetzen.
Nachdem die Muslimbr\u00fcder stets bekundeten, dass sie keinen Pr\u00e4sidentschaftskandidaten aufstellen w\u00fcrden, taten sie es dennoch. \u00dcber den als erstes ins Rennen geschickten Pr\u00e4sidentschaftskandidaten Khayrat Al-Shatir \u00e4u\u00dferte selbst die Washington Post, dass er \u2013 wortw\u00f6rtlich \u2013 ein „Pragmatiker“ sei.
Als letztes Beispiel sei nat\u00fcrlich der gegenw\u00e4rtige Pr\u00e4sident \u00c4gyptens, Muhammad Mursi, genannt, welcher seit seinem Auftauchen auf der politischen B\u00fchne \u00c4gyptens seine eigenen katastrophalen Aussagen kontinuierlich \u00fcbertrifft. Er schafft es sogar, die zuvor genannten Personen in den Schatten zu stellen, indem er in seiner Loyalit\u00e4tsbekundung gegen\u00fcber den ungl\u00e4ubigen Kolonialisten versichert hat, alle internationalen Institutionen und Vertr\u00e4ge anzuerkennen und sich von klaren Gesetzen des Islam zu distanzieren. Leider geht diese Vorgehensweise einiger Gelehrten und islamischen Gruppierungen nicht spurlos am einfachen Mann auf der Stra\u00dfe vorbei. So begegnet der Muslim auch im Volksmund oft dem Pragmatismus. Indes hei\u00dft es bei manchen Muslimen in Gegenwart des pragmatischen Verhaltens einzelner, politisch bekannter Personen oft:
\u201eJa, aber er konnte doch nicht anders…“,
\u201eJa, aber wenn er das nicht gemacht h\u00e4tte, dann w\u00fcrden ihm die Amerikaner in die Quere kommen“
und \u00e4hnliche ideologisch selbstvernichtende Aussagen
Wie kommt es nun, dass genau dies beobachtet werden kann? Welche Verst\u00e4ndnisse treiben bestimmte Muslime und sogenannte islamische Bewegungen zu solch einem Verhalten? Oder was noch wichtiger ist: Welches Denken ging diesen Verst\u00e4ndnissen voraus?
Die Antwort darauf lautet Pragmatismus!<\/p>\n\n\n\n


Deshalb soll im Folgenden dieser Abhandlung durchleuchtet werden, was der Begriff Pragmatismus tats\u00e4chlich bedeutet und was seine philosophischen Hintergr\u00fcnde sind. Daraufhin erfolgt eine Widerlegung \u2013 sowohl unter islamrechtlichen, als auch unter rationalen Gesichtspunkten \u2013, um festzustellen, wie fremd die Idee des Pragmatismus dem Islam ist. Zuletzt wirft die Abhandlung einen kurzen Blick darauf, welche Usul-Bereiche (Rechtsgrundlagen) durch ihn beeinflusst, ja gar ins Leben gerufen wurden.
Diese Abhandlung beansprucht selbstverst\u00e4ndlich nicht, alle Themen zur G\u00e4nze abgehandelt zu haben, sondern soll ein allgemeines Bild \u00fcber die Thematik und die mit ihr zusammenh\u00e4ngenden Themengebiete geben, da jedes der angeschnittenen Themen alleine ein gesamtes Buch f\u00fcllen k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n


3. Pragmatismus<\/strong>
3.1 Bedeutung und Entstehung des Pragmatismus<\/strong>
Der Begriff Pragmatismus stammt vom griechischen pragma und bedeutet Handlung. Umgangssprachlich bezeichnet er jedoch ein Verhalten, welches sich nach der momentanen Situation richtet und auf eine genaue Begr\u00fcndung der Wirkungen oder eine ideologische Fundierung verzichtet. Pragmatisches Verhalten ist demnach nicht an unver\u00e4nderliche Prinzipien gebunden, sondern passt sich der vorliegenden Realit\u00e4t an.
In der Philosophie bezeichnet der Pragmatismus eine Denkrichtung, die von Charles S. Peirce und William James begr\u00fcndet und im Anschluss von John Dewey und George Herbert Mead weiterentwickelt wurde. Dem Pragmatismus nach sind es ausschlie\u00dflich die praktischen Konsequenzen und Wirkungen einer Handlung, welche bestimmen, was die Wahrheit von Begriffen, Aussagen und Meinungen ausmacht. Mit anderen Worten: Ist eine Handlung oder eine Sache von Nutzen, so ist sie f\u00fcr den Pragmatiker wahr.
Prof. William James, der als Vater des Pragmatismus gilt, schrieb 1907:
\u201eDie Wahrheit einer Behauptung oder einer Theorie steckt v\u00f6llig in ihrer praktischen Wirkung. Wenn eine bestimmte Behauptung wirkt, so liegt darin nicht nur ihre Bedeutung, sondern auch ihre Wahrheit. Indem sie wirkt, wird sie zur Wahrheit. Wenn sie nicht wirkt, so ist sie unwahr.“
Fast alle pragmatisch handelnden Gruppierungen in der islamischen Welt werden diesen Satz klar ablehnen und es ist auch offensichtlich, dass Muslime die Philosophie, die hinter dem Pragmatismus steht, ohne zu z\u00f6gern negieren w\u00fcrden. Doch leider merken sie nicht, wie oft ihre Argumentation der von William James \u00e4hnelt. Dies wird im vierten Abschnitt n\u00e4her erl\u00e4utert.<\/p>\n\n\n\n


Jener Pragmatismus entspringt dem Nutzendenken (Naf’iyah); einem alten Konzept, welchem durch den Pragmatismus philosophische Legitimit\u00e4t verliehen wird. Dabei hatte der Pragmatismus w\u00e4hrend seines Aufkommens insbesondere das Ziel, das vom Gottesgnadentum gepr\u00e4gte Europa in die Aufkl\u00e4rung zu geleiten, sodass eine Kompromissl\u00f6sung geschaffen werden konnte, die die Existenz der Kirche nicht negierte, wohl aber ihre unbedingte gesellschaftliche und politische Macht. Dabei wird die Frage einer Glaubensgrundlage bewusst offengelassen, sodass der Pragmatismus ein wesentlicher Bestandteil des heutigen S\u00e4kularismus ist. Hierbei muss festgestellt werden, dass die Konzeption des Pragmatismus sich grundlegend auf relativistischen Konzeptionen begr\u00fcndet; es ist der wesentliche Teil seines philosophischen Fundaments. Dementsprechend ist es f\u00fcr die weitere Argumentation unumg\u00e4nglich, den Relativismus zu untersuchen.<\/p>\n\n\n\n


Der Relativismus impliziert, dass die Wahrheit stets von Behauptungen abh\u00e4ngig ist. Diese Behauptungen bauen jedoch auf Bedingungen auf, deren Wahrheitsgehalt ebenfalls wieder auf anderen Bedingungen fu\u00dft. Diese Anreihung von Bedingungen endet dann in historischen Festsetzungen oder rein subjektiven \u00dcberzeugungen, dabei jedoch nicht in einer absolut g\u00fcltigen Wahrheit; ergo sei Wahrheit relativ. Folge ist, dass keine absoluten Wahrheiten und damit auch keine absoluten ethischen Werte existieren w\u00fcrden. Diese und \u00e4hnliche Vorstellungen wie der Skeptizismus, der Nihilismus und der Amoralismus hatten starken Einfluss auf die westlichen Gesellschaften ausge\u00fcbt, was die Entwicklung des S\u00e4kularismus und des Kapitalismus in seiner Theorie und Praxis affektierte, auch wenn beim Skeptizismus, Nihilismus und Amoralismus absolut g\u00fcltige Wahrheiten nicht mit der gleichen Begr\u00fcndung abgelehnt werden.<\/p>\n\n\n\n


Obgleich der zugrunde gerichtete Intellekt des durchschnittlichen B\u00fcrgers im Westen den Begriff des Relativismus nicht wirklich versteht und oftmals nicht einmal kennt, hat er in der praktischen Methodik des Denkens und Urteilens enorme Relevanz. Wenn Thomas und Ali diskutieren, so wird Ali schnell vorgeworfen, er w\u00fcrde \u2013 trotz seiner Beweise \u2013 zu apodiktisch agieren und k\u00f6nne nicht von einer absoluten Wahrheit sprechen. Somit ist es f\u00fcr Ali unumg\u00e4nglich zu verstehen, weshalb der Relativismus eine fehlerhafte Konzeption ist und wie er Thomas dies aufzeigen kann.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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