{"id":14809,"date":"2022-10-12T19:50:17","date_gmt":"2022-10-12T17:50:17","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=14809"},"modified":"2022-10-12T19:50:17","modified_gmt":"2022-10-12T17:50:17","slug":"die-hadithe-aus-den-buechern-der-rechtsgelehrten-imame","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=14809","title":{"rendered":"Die Hadithe aus den B\u00fcchern der rechtsgelehrten Imame"},"content":{"rendered":"\n

Im Namen Allahs, des Erbarmungsvollen, des Barmherzigen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aus der Serie der Antworten von Scheich \u02bfA\u1e6d\u0101\u02be ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta
des am\u012brs<\/em> von Hizb-ut-Tahrir,<\/p>\n\n\n\n

auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite \/ Rubrik fiqh\u012b<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Antwort auf eine Frage<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die <\/strong>Hadithe aus den B\u00fcchern der rechtsgelehrten Imame<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Frage:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As-sal\u0101mu \u02bfalaikum wa ra\u1e25matull\u0101hi wa barak\u0101tuh<\/em>,<\/p>\n\n\n\n

Im Buch \u201eDie islamische Pers\u00f6nlichkeit Teil 3\u201c wurde bez\u00fcglich des Hadith \u1e25asan <\/em>(gut), nach seiner Unterteilung in zwei Arten, \u00fcber die zweite Art Folgendes erw\u00e4hnt:<\/p>\n\n\n\n

Der Tradent muss f\u00fcr seine Wahrhaftigkeit (\u1e63idq) und Vertrauensw\u00fcrdigkeit (am\u0101na) bekannt sein, ohne die Stufe der M\u00e4nner des \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 zu erreichen, weil er hinter ihnen zur\u00fcckbleibt. Der Hadith \u1e25asan wird gleicherma\u00dfen wie der Hadith \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 als Beweis herangezogen. So gelten die Hadithe, die in den B\u00fcchern der Imame, ihrer Sch\u00fcler und anderer Gelehrter (\u02bfulam\u0101\u02be) und Juristen (fuqah\u0101\u02be) erw\u00e4hnt wurden, grunds\u00e4tzlich als \u1e25asan und k\u00f6nnen als Rechtsbeweise genutzt werden. Sie zitierten ihn n\u00e4mlich als Beleg f\u00fcr einen islamischen Rechtsspruch (\u1e25ukm \u0161ar\u02bf\u012b) oder leiteten daraus einen Rechtsspruch ab. Daher handelt es sich prinzipiell um einen Hadith \u1e25asan, sei er in den B\u00fcchern der islamischen Methodenlehre (u\u1e63\u016bl al-fiqh) oder der islamischen Rechtswissenschaft (fiqh) zu finden. Dies jedoch unter der Bedingung, dass sie zu den anerkannten Werken z\u00e4hlen, wie das Werk al-Mabs\u016b\u1e6d, al-Umm, al-Mudauwana al-Kubr\u0101 und dergleichen, und nicht etwa wie die B\u00fccher al-B\u0101\u011f\u016br\u012bs, a\u0161-\u0160an\u0161\u016br\u012bs und ihresgleichen. Was aber die Hadithe anbelangt, die in den B\u00fcchern der Koranexegese (tafs\u012br) vorkommen, so wird ihnen keine Beachtung geschenkt und sie werden nicht als Beweise herangezogen, selbst wenn der Exeget (mufassir) ein <\/a>Rechtsgelehrter war, der die F\u00e4higkeit zur Rechtsableitung besa\u00df (mu\u011ftahid). Denn der Hadith wurde zur Erl\u00e4uterung eines Verses angef\u00fchrt und nicht, um daraus einen Rechtsspruch abzuleiten. Zwischen beidem liegt ein Unterschied. Auch befassen sich die Koranexegeten normalerweise nicht damit, die von ihnen zitierten Hadithe zu \u00fcberpr\u00fcfen. Deshalb gelten die Hadithe aus den B\u00fcchern des tafs\u012br \u2013 anders als bei den rechtswissenschaftlichen B\u00fcchern der Imame und Gelehrten – nicht automatisch als Referenz, nur weil sie in einem tafs\u012br-Buch erw\u00e4hnt wurden. Vielmehr ist es in diesem Fall notwendig, den Hadith zu verifizieren, auch wenn dies \u00fcber den Weg der Nachahmung (taql\u012bd) geschieht, indem man Hadithgelehrte fragt oder auf ein anerkanntes Hadithbuch zur\u00fcckgreift.<\/em> (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Die Frage lautet: Woher entnehmen wir, dass die Hadithe, welche die Rechtsgelehrten bzw. die Gelehrten des u\u1e63\u016bl<\/em> al-fiqh<\/em> in den grundlegenden Werken (ummah\u0101t al-kutub<\/em>) des fiqh<\/em> bzw. u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> zitieren, als \u1e25asan<\/em> angesehen werden? Reicht unser Vertrauen in ihren Wissensstand und ihre Stellung aus, um die Hadithe, die sie als Beweise heranf\u00fchren, gewissenhaft dem Gesandten Allahs (s) zuzuschreiben, obwohl wir wissen, dass die Kompetenz der gro\u00dfen Imame in der Hadith-Wissenschaft unterschiedlich war?<\/p>\n\n\n\n

Und wie verstehen wir die Worte von Imam a\u0161-\u0160\u0101fi\u02bf\u012b und anderen Imamen, die sagten: \u201eWenn der Hadith \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> ist, dann schlagt meine Worte in den Wind!\u201c? Gibt diese Aussage nicht einen Hinweis darauf, dass der Inhalt ihrer Ausf\u00fchrungen auf seine Richtigkeit und Genauigkeit hin \u00fcberpr\u00fcft werden soll? Und reicht es aus, den Hadith in einem der grundlegenden B\u00fccher des fiqh<\/em> und u\u1e63\u016bl<\/em> al-fiqh<\/em> zu finden, oder ist es erforderlich, dass er in mehreren solcher B\u00fccher enthalten ist? Und wenn der Hadith in mehreren grundlegenden B\u00fcchern vorzufinden ist, m\u00fcssten dann nicht andere Kriterien geltend gemacht werden, wie z. B., dass er nicht nur in mehreren B\u00fcchern derselben Rechtsschule, sondern in den grundlegenden Werken mehrerer Rechtschulen vorhanden sein sollte?<\/p>\n\n\n\n

M\u00f6ge Allah Ihnen beistehen!<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Antwort:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wa \u02bfalaikum as-sal\u0101mu wa ra\u1e25matull\u0101hi wa barak\u0101tuh<\/em>,<\/p>\n\n\n\n

Zieht ein Gelehrter oder ein anerkannter mu\u011ftahid<\/em> einen Hadith f\u00fcr seine Beweisf\u00fchrung heran, dann muss er f\u00fcr ihn als Beleg geeignet sein. Denn wenn er aus diesem Hadith einen Rechtsspruch ableitet, muss er ihn zwingend auf den Gesandten (s) zur\u00fcckgef\u00fchrt haben. Es ist unvorstellbar, dass er den Hadith als Beweis anf\u00fchrt, obwohl er seiner Meinung nach nicht die Stufe eines g\u00fcltigen Beweises erreicht. Die Tatsache, dass die Imame \u2013 insbesondere die Altvorderen unter ihnen \u2013 und die herausragenden Gelehrten den Hadith als Beweis herangezogen haben, beruhigt uns dahingehend, den Hadith f\u00fcr die Beweisf\u00fchrung genauso heranzuziehen, wie sie es taten, und ihm den Rang eines Hadith \u1e25asan<\/em> zu geben. Und zwar aufgrund unseres Vertrauens in ihr Wissen und ihre Gottesfurcht. Jedoch bedeutet dies nicht zwangsl\u00e4ufig, dass wir jeden Hadith akzeptieren, der in den B\u00fcchern des fiqh<\/em> oder der u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> erw\u00e4hnt wird. So kann es sein, dass wir einen in den Werken der Imame erw\u00e4hnten Hadith \u00fcberpr\u00fcfen und erkennen, dass er gem\u00e4\u00df unseren Rechtsprinzipien schwach ist, worauf wir ihn nicht als Beweis heranziehen. Es kann sogar sein, dass wir einen in den anerkannten Hadithb\u00fcchern erw\u00e4hnten Hadith \u00fcberpr\u00fcfen, seine Schw\u00e4che erkennen und ihn als Beweis nicht verwenden.<\/p>\n\n\n\n

Allerdings stellt die Annahme bzw. Zur\u00fcckweisung eines Hadithes eine eigene Wissenschaft dar und erfolgt nach ganz bestimmten Prinzipien. Im Buch \u201eDie islamische Pers\u00f6nlichkeit Teil 1\u201c steht unter dem Kapitel \u201eDer Hadith maqb\u016bl<\/em> und der Hadith mard\u016bd<\/em>\u201c Folgendes:<\/p>\n\n\n\n

Aus der Einteilung des Hadith bei den Hadithgelehrten in \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25, \u1e25asan und <\/em>\u1e0da\u02bf\u012bf<\/em> (schwach) wird ersichtlich, dass nur der Hadith \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 und der Hadith \u1e25asan als Rechtsbelege herangezogen werden d\u00fcrfen. Der Hadith \u1e0da\u02bf\u012bf hingegen hat keine Beweiskraft. Was den Hadith als maqb\u016bl oder mard\u016bd gelten l\u00e4sst, ist die Untersuchung seines Tradentenstrangs, der Tradenten und des Textk\u00f6rpers (matn). Wenn im Tradentenstrang kein Tradent fehlt \u2013 wobei dessen Wegfall in einer Nichtbest\u00e4tigung der Rechtschaffenheit m\u00fcnden w\u00fcrde \u2013 und die Rechtschaffenheit keines Tradenten in Zweifel gezogen wird, der Wortlaut nicht formulierungsschwach ist und dem Koran, der definitiv \u00fcberlieferten Sunna (sunna mutaw\u0101tira) oder dem definitiven Konsens der Prophetengef\u00e4hrten (i\u011fm\u0101\u02bf a\u1e63-\u1e63a\u1e25\u0101ba) nicht widerspricht, dann wird der Hadith<\/em> <\/em>angenommen. Es wird nach ihm gehandelt und er wird als Rechtsbeleg herangezogen – sei er \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 oder \u1e25asan.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Erf\u00fcllt der Hadith diese Eigenschaften jedoch nicht, wird er zur\u00fcckgewiesen und nicht zur Beweisf\u00fchrung herangezogen. (\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Deswegen darf man den Hadith nicht stur zur\u00fcckweisen, wenn man ihn gem\u00e4\u00df den Anforderungen an den Tradentenstrang (sanad), an die Tradenten und den Wortlaut (matn) annehmen kann. Insbesondere dann, wenn die meisten Gelehrten ihn angenommen haben und die Allgemeinheit der Rechtswissenschaftler ihn verwendet hat. In diesem Falle ist er es w\u00fcrdig, angenommen zu werden, selbst wenn er nicht alle Bedingungen des \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 erf\u00fcllt, weil er dann in die Kategorie des \u1e25asan f\u00e4llt. Genauso wie man den Hadith nicht stur zur\u00fcckweisen darf, darf man ihn auch nicht leichtfertig annehmen, indem man einen Bericht, der hinsichtlich des Strangs, eines Tradenten oder seines Wortlauts zur\u00fcckzuweisen ist, unbedacht akzeptiert.<\/em> (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Weiterhin erw\u00e4hnen wir unter dem Kapitel \u201eDie Heranziehung des Hadith als Beweis f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche\u201c:<\/p>\n\n\n\n

Jedoch sind von den \u0101\u1e25\u0101d-Berichten, die als Beweis f\u00fcr den islamischen Rechtsspruch geeignet sind, lediglich der Hadith \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 und der Hadith \u1e25asan heranzuziehen. Der Hadith \u1e0da\u02bf\u012bf ist keinesfalls als Rechtsbeleg geeignet. Jeder, der ihn zur Beweisf\u00fchrung heranzieht, hat in Wahrheit keinen Rechtsbeweis herangezogen. Allerdings erfolgt die Einstufung eines Hadith als \u1e25asan oder \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25 allein nach der Einsch\u00e4tzung des Beweisf\u00fchrenden, wenn dieser die Qualifikation zur Hadith-Verifizierung hat, und nicht nach der Einsch\u00e4tzung aller Hadithgelehrten (mu\u1e25addi\u1e6f\u016bn). Es gibt n\u00e4mlich Tradenten, die bei einigen Hadithgelehrten als vertrauensw\u00fcrdig gelten und bei anderen nicht. Oder sie gelten bei manchen als unbekannt (ma\u011fh\u016bl) und bei anderen als bekannt. Auch gibt es Hadithe, die von einem Strang her als nicht richtig eingestuft wurden, jedoch ist ihre Richtigkeit \u00fcber andere Str\u00e4nge erwiesen worden. Es gibt auch \u00dcberlieferungsketten, die von manchen Hadithgelehrten als richtig erachtet wurden, von anderen wiederum nicht. Ebenso sind Hadithe von einigen Hadithgelehrten nicht anerkannt und in Frage gestellt worden, andere haben sie dagegen angenommen und als Beweis herangezogen. Auch existieren Hadithe, die von einigen Hadithgelehrten angezweifelt wurden, jedoch hat sie die Mehrheit der Rechtsgelehrten angenommen und als Rechtsbeleg verwendet. Genauso wie es unzul\u00e4ssig ist, einen Hadith \u00fcbereilt zu akzeptieren, ohne seine Richtigkeit zu untersuchen, ist es auch unzul\u00e4ssig, einen Hadith \u00fcbereilt anzufechten und zur\u00fcckzuweisen, nur weil einer der Hadithgelehrten einen Tradenten in dessen Kette anzweifelt. So kann es sein, dass ein anderer Hadithgelehrter ihn anerkannt hat oder dass die Imame und die Allgemeinheit der Gelehrten den Hadith als Rechtsbeleg heranziehen. Man muss also mit Bedacht vorgehen und den Hadith genau untersuchen, bevor man ihn anzweifelt oder zur\u00fcckweist. Und wer die Tradenten und ihre Hadithe verfolgt, wird erkennen, wie sehr die Meinungen dazu unter den Hadithgelehrten auseinandergehen. Es gibt sehr zahlreiche Beispiele daf\u00fcr.<\/em><\/p>\n\n\n\n

So berichtet z. B. Ab\u016b Dawud von Amr ibn \u0160u\u02bfaib und dieser von seinem Vater und Gro\u00dfvater, der sagte: Es sprach der Gesandte Allahs (s):<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0627\u0644\u0645\u0624\u0645\u0646\u0648\u0646 \u062a\u062a\u0643\u0627\u0641\u0623 \u062f\u0645\u0627\u0624\u0647\u0645\u060c \u0648\u064a\u0633\u0639\u0649 \u0628\u0630\u0645\u062a\u0647\u0645 \u0623\u062f\u0646\u0627\u0647\u0645\u060c \u0648\u064a\u062c\u064a\u0631 \u0639\u0644\u064a\u0647\u0645 \u0623\u0642\u0635\u0627\u0647\u0645\u060c \u0648\u0647\u0645 \u064a\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0646 \u0633\u0648\u0627\u0647\u0645\u060c \u064a\u0631\u062f \u0645\u0634\u062f\u0647\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0636\u0639\u0641\u0647\u0645\u060c \u0648\u0645\u062a\u0633\u0631\u064a\u0647\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0642\u0627\u0639\u062f\u0647\u0645\u00bb<\/span><\/p>

Das Blut der Muslime ist gleichwertig. Ihre Vertragsverpflichtung gilt auch f\u00fcr den Geringsten unter ihnen. Das Schutzversprechen des Entferntesten von ihnen ist f\u00fcr sie alle bindend. Als eine Hand gehen sie gegen andere vor. Der Starke unter ihnen teilt (die Beute) mit dem Schwachen und der in die Schlacht Ziehende mit dem Zur\u00fcckgebliebenen.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Der \u00dcberlieferer dieses Hadith ist \u02bfAmr ibn \u0160u\u02bfaib. Hinsichtlich des Strangs von \u02bfAmr ibn \u0160u\u02bfaib \u00fcber seinen Vater und Gro\u00dfvater gibt es eine bekannte Kritik. Trotzdem haben viele seinen Hadith als Beleg herangezogen, andere haben ihn abgelehnt<\/em>. (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Daher wird ein Hadith, den die anerkannten Rechtsgelehrten und Gelehrten des u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> verwenden, grunds\u00e4tzlich als \u1e25asan<\/em> angesehen. Um einen Hadith, den sie in ihren B\u00fcchern anf\u00fchren, als \u1e25asan<\/em> zu erachten, ist es nicht zwingend notwendig, dass er in vielen B\u00fcchern erw\u00e4hnt wird. Es gen\u00fcgt, wenn der Hadith in einer H\u00e4ufigkeit vorkommt, die uns das Vertrauen gibt, dass die Beweisf\u00fchrung damit g\u00fcltig ist. Jedoch erh\u00f6ht sich das Vertrauen, ihn als Beleg heranzuziehen, wenn er in vielen B\u00fcchern und in verschiedenen Rechtsschulen zitiert wurde.<\/p>\n\n\n\n

Was die Aussage von a\u0161-\u0160\u0101fi\u02bf\u012b betrifft, so ist sie korrekt und widerspricht nicht unseren Darlegungen. So betrachten wir den Hadith, aus dem die anerkannten Gelehrten einen Rechtsspruch abgeleitet haben, als \u1e25asan<\/em>, solange kein Hadith \u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> vorhanden ist, der st\u00e4rker ist. Ansonsten beurteilen wir die Beweise gem\u00e4\u00df den geltenden Prinzipien hinsichtlich der Harmonisierung bzw. der Abw\u00e4gung von Rechtsbelegen (al-\u011fam\u02bf wa at-tar\u011f\u012b\u1e25<\/em>) wie es aus den entsprechenden Kapiteln des u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> bekannt ist.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Euer Bruder <\/strong>\u02bfA\u1e6d\u0101\u02be ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

28. \u1e0e\u016b l-Qa\u02bfda<\/em> 1435 n. H.<\/p>\n\n\n\n

23.09.2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Woher entnehmen wir, dass die Hadithe, welche die Rechtsgelehrten bzw. die Gelehrten des u\u1e63\u016bl al-fiqh in den grundlegenden Werken des fiqh bzw. u\u1e63\u016bl al-fiqh zitieren, als \u1e25asan angesehen werden? <\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":14811,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[901,1127,1147],"class_list":["post-14809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamrechtliche-fragen-und-antworten","tag-frage-antwort-vom-amir","tag-hadithe","tag-hasan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14809"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14809\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/14811"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}